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不是所有的非处都是坏人
年龄27左右,但是我都觉得好心痛,　　大龄青年的落单现象,却迟迟没有意中人,不知不觉跨入大龄青年的行列,却难以找到意中人,
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　　怀疑1、孔子说学习，学什么？
　　《论语》开篇即言：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”翻译成现代文就是：孔子说：“学了又时常温习，不是很愉快吗？”言下之意是说：学习是一件愉快的事情。
　　人们普遍将孔子的这句话作为儒家倡导好学的一个主要源起，这句话话激励着古今万千中国读书人不断学习学习再学习，形成了一股重学的风气。
　　自古以来，中国人喜欢学习、崇尚学习的风气是出了名的，像什么头悬梁锥刺股凿壁借光映雪读书等故事，中国人早已人尽皆知，耳熟能详了。
　　直到今天，中国人仍然崇尚学习，勤奋好学的人总能得到人们的赞扬和肯定。
　　不过在此我想换个角度来思考一下，孔子说的学习是学什么呢？是不是所有的东西都可以学？还是只能学习某些东西呢？此外，学习为什么是一件愉快的事情呢？
　　这些问题，恐怕很少有人思考过。中国人崇尚学习是不假，可是很少有人会问学什么，学了以后干什么。像上面说的头悬梁锥刺股凿壁借光映雪读书等好学的故事，讲的差不多全是如何好学好学再好学，无论生活如何困苦条件如何艰苦，都要好学好学再好学，他讲的是一种好学的精神，至于学什么，学了以后干什么，却鲜有说明。我觉得，如果只是为了学习而学习，学习的意义就不那么大了。
　　所以，在学习之前，我们要搞清楚为了什么而学习。小时候我读过一篇文章，周恩来总理生于乱世，他的理想是为了中华之崛起而读书，他读的书是有选择的，不是什么乱七八糟的书都去读，他不是为了读书而读书。
　　孔子生于春秋乱世，他像其他先秦诸子一样积极探求治国之道，他说的学习自然是有其具体内容的，那么，孔子说的学习是为了什么而学习呢？学习为什么是一件愉快的事情呢？我们现在就来探讨一番。
　　首先来探讨孔子说的学习的内容，也就是学什么。
　　对这个问题，其实孔子在《论语》等儒家典籍中已经作了回答。我们来看看。
　　《论语.子路》：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？’”
　　翻译成现代文就是：樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”
　　樊迟，姓樊名须，字子迟，又叫樊迟，孔子的弟子，比孔子小46岁。
　　樊迟向孔子请教学稼学圃——种五谷曰稼，种菜蔬曰圃，学稼学圃就是我们今天说的种庄稼——，孔子事后斥责樊迟是小人，孔子的意思很清楚，他不提倡学农民种庄稼。事实也是如此，在儒家诸多典籍中，孔子根本就没说到学农民种庄稼的事情。
　　所以，孔子说的学习不是学农民种庄稼。这是其一。——到了战国时期，种庄稼成了诸子学派之一的农家的学习内容，当时的另一位大儒孟子也和孔子的态度一样，他继承了孔子学说，提倡的是仁政，不是种庄稼。
　　其二，《论语.先进》：“子曰：‘回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。’”翻译成现代文就是：孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。端本赐不听命运的安排，去做买卖，猜测行情，往往猜中了。”
　　颜回，姓颜名回，字子渊，又叫颜渊，鲁国人，生于公元前521年，比孔子小30岁，孔子的得意门生，孔门七十二贤之首。三十多岁早死，孔子对他极为悲痛极为惋惜。
　　端木赐，姓端木名赐，字子贡，卫国人，生于公元前520年，比孔子小31岁，孔子的学生。端木赐善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，端木赐在卫国做了商人，家有财产千金，是有名的商人。
　　颜回和端木赐都是孔子的弟子，颜回家境贫寒，但他安贫乐道，箪食瓢饮，几近修成所谓至善至美的中庸之道，孔子很是赞赏他；而端木赐从商做买卖，得以致富而衣食无忧，这在孔子看来是不听信命运安排的行为，而且是极不公正的事情。端木赐虽然是有名的商人，可是孔子从来没有赞赏过端木赐的商业方面的才能。
　　由此可以看出，孔子是反对经商的。
　　所以，孔子说的学习不是学商人经商。这是其二。
　　在此插个题外话，孔子在这里说到了一个“受命”的问题，意即“听信命运”，端木赐从商做买卖不是听信命运的行为，那么听信命运的行为又是什么呢？这个问题我们在后面还会说到，在此暂不赘言。
　　《春秋谷梁传》云：“古者有四民，有士民，有商民，有农民，有工民。”《春秋谷梁传》是儒家典籍之一。古代中国把天下之民分为四类，亦即士、农、工、商，也就是我们今天说的士人、农民、工匠、商人。士人即读书人。工匠由失去土地的农民转变而来，包括手工业者和各类工匠等等。
　　孔子说的学习不包括学习农民种庄稼，不包括学习商人经商，除此以外只剩下了两种人，一种是读书人，一种是工匠。孔子提倡学习工匠做工吗？虽然孔子没有直接回答这个问题，但是根据孔子对种庄稼和经商的态度，我可以肯定的是，孔子绝对不提倡学习工匠做工。事实也是如此，在儒家诸多典籍中，孔子根本就没说到学工匠做工的事情。
　　其实，孔子提倡学习的唯一一种人是读书人，孔门弟子三千，个个都是读书人，虽然有些弟子曾经是农民，或是工匠、商人，但是投入孔子门下之后，孔子绝对不会教他们学种庄稼，或是学做工、学经商。
　　那么，孔子教给他的弟子的是什么呢？换句话说，孔门弟子个个都是读书人，他们读的是什么书？
　　《史记.孔子世家》：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”可见孔子教授学生的用书主要是诗、书、礼、乐，亦即《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》。
　　孔子之时，儒家六经包括《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》、《易经》、《春秋》，孔子教授学生主要用《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》四经，至于《易经》和《春秋》二经，孔子几乎不用来教授弟子。
　　为什么呢？
　　用孔子的一个弟子，端木赐的话来说就是：“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。
　　《论语.公冶长》：“子贡曰：‘夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。’”意即：子贡说：“老师讲授的诗、书、礼、乐的知识，是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，是不能够学到的。”
　　子贡即端木赐。这里的“文章”主要是指孔子传授的诗、书、礼、乐。
　　《易经》与《春秋》讲的是“性与天道”，亦即人性和天道，奥义精深，不是一般人能领悟的，所以孔子几乎不用来教授弟子，所以子贡说“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。不但子贡不可得而闻，孔门其他弟子也几乎都不可得而闻，据说只有孔门七十二贤之首的颜回才有所得闻，不过这已然难以考证了。
　　《易经》与《春秋》讲的“性与天道”到底是什么东西，这个在后面还会说到。
　　相传秦始皇焚书坑儒之后，儒家六经中的《乐》就失传了，只剩下五经《诗经》、《尚书》、《礼》、《易经》、《春秋》，这是后世封建科举选拔人才的主要教材之一。此外还有四书《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，其中《大学》、《中庸》是《礼记》中的两篇，南宋朱熹将这两篇单独抽出来，与《论语》、《孟子》一起合成“四书”。四书五经就是这么来的。其中，《大学》相传由孔子的弟子曾参，亦即曾子所著。不过按照宋朝程颐和朱熹的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物，因此朱熹把它列为 “四书”之首。《中庸》由孔子的孙子孔伋，亦即子思所著。《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。《孟子》是由战国时期的另一位儒家代表人物孟子所著。
　　可以说，孔子之时，只有六经，四书尚未形成。而孔子教学主要用六经中的四经，《易经》和《春秋》二经，孔子几乎不用来教授弟子。
　　所以，孔子说的学习，主要是指学习《诗经》、《尚书》、《礼》、《乐》四经。
　　《论语.述而》：“子以四教：文、行、忠、信。”意即：孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。
　　其中：“文”指的是诗书礼乐。“行”指的是躬身践行，主要指孔子以身作则、率先垂范，一言一行、一举一动、衣食住行、喜怒哀乐、生老病死都躬行以礼；此外，还包括孔子带领他的弟子积极游说众多诸侯国，宣扬其德治礼治的治国之道。至于“忠”、“信”，它们只是道德的诸多概念中的两个概念，它们统一于学习诗书礼乐的道德修养中。——这些问题在后面还会说到，此不赘言。
　　上面说的是六经。此外，孔子还提倡学习“六艺”。《周礼》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”礼、乐、射、御、书、数，亦即礼仪、乐音、射箭、驾车、书写、算术六种技艺，是为官必备的技艺。这六种技艺自古有之，儒家承古之道，要求学生掌握这六种技艺。
　　《论语.子罕》：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’子闻之，谓门弟子曰：‘吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。’”意即：达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”
　　孔子博学，他学的是儒家六经，此外还有“六艺”。达巷党人说孔子博学，但无成名之才艺，实际上孔子承古之道，学习过六艺。于是孔子反问道“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣”。“御”即驾车，“射”即射箭，两者都在六艺之内。
　　此外，闲暇之时，孔子也会玩一些游戏，比如局戏、围棋等。《论语.阳货》：“子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之，犹贤乎已。’” 意即：孔子说：“整天吃饱了饭，什么心思也不用，真太难了！不是还有玩博和下棋的游戏吗？干这个，也比闲着好。”
　　游戏只是无事时的消遣而已，游戏也要用心思，所以可以保持头脑的思考，比没事干要好。不过也只是游戏而已，与孔子之道没什么关系。
　　总之，孔子说的学习，学的就是“六经六艺”，其中，六经中的《易经》和《春秋》，孔子的弟子几乎是学不到的，只能学到“四经六艺”。不过后世的人很多都能学到六经六艺，确切地说是五经六艺，因为相传秦始皇焚书坑儒之后《乐》就失传了。
　　“六经六艺”是儒家学派的东西，除此以外，其他的东西孔子提倡去学吗？
　　我们知道，孔子生于春秋末期，当时除了孔子，还有创立道家的老子，创立兵家的孙武。此外，法家思想也出现了，少正卯就是信奉法家的一个人，历史有名的一个事件是孔子诛卯事件，这在下面还会说到。
　　孔子会让他的弟子去学其他学派的学说吗？答案是否定的。
　　首先，相传孔子曾问礼于老聃，访乐于苌弘，问宫于郯子，学琴于师襄，孔子向这些人学习的是礼乐，而礼乐是儒家学派的内容。老聃即老子，他是道家学派的创始人，孔子并不是向他学道家学说，而是学礼。可能有人会问：老子是道家的人，为什么他懂儒家的礼呢？因为礼是夏、商、周三代以来逐渐形成和完善起来的，孔子生在春秋时期，时值乱世，礼崩乐坏，所以孔子曾游历过一些诸侯国，考证三代之礼。老子先于孔子而生，自然接触过许多礼义方面的事情，孔子问礼于老子，自然不足为怪了。
　　《论语.八佾》：“子曰：‘夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。’” 意即：孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以作证明；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以作证明。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。” 又：《论语.八佾》：“子曰：‘周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。’”意即：孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”
　　孔子对夏、商、周三代的礼仪制度非常熟悉，但是夏、商二代的礼仪制度难以考证，而周代的礼仪制度借鉴传承于夏商二代，所以孔子主要遵从周代的礼仪制度。
　　余言少叙。
　　其次，用兵打仗的事情，孔子也是不学的，他也不会让他的弟子去学。《论语.卫灵公》：“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行。”意即：卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
　　俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。“俎豆之事”指的是祭祀之礼，包含在礼的范围之内。
　　这说明，孔子主张以礼治国，不主张用兵打仗。所以当卫灵公向孔子问军队列阵之法的时候，孔子态度很坚决，第二天就离开了卫国。
　　孔子不学用兵打仗，也不会用兵打仗，自然也不会教他的弟子用兵打仗。
　　而用兵打仗却是兵家学习的内容。
　　其次，历史有名的孔子诛卯事件，可以从一个侧面反映出孔子对其他学说的态度。孔子诛卯，亦即诛杀少正卯的事件，想必大家都知道。这个事件在《荀子》、《史记》等典籍中都有记载。
　　孔子为什么要诛杀少正卯呢？少正卯是什么人？他犯了什么大错而招致孔子的诛杀呢？
　　考诸历史：少正卯是鲁国的大夫，能言善辩，是鲁国的著名人物，被称为“闻人”。少正卯和孔子都是鲁国人，都开办私学，招收学生。少正卯办学的影响很大，他多次把孔子的学生吸引过去听讲，与孔子存在竞争关系。其中很重要的一点是少正卯信奉法家，他开办私学宣扬的自然是法家思想。
　　据《荀子》记载，孔子诛杀少正卯，冠之以“心达而险”、“行辟而坚”、“言伪而辩”、“记丑而博”、“顺非而泽”的五条“乱政”之罪，认为少正卯是“小人之桀雄”，有着惑众造反的能力，不可不杀。据此，孔子认为自己诛杀少正卯是“君子之诛”。
　　实际上，从历史事实本身来说，少正卯既没有乱政之实也没有造反之实，孔子冠之以五条“乱政”之罪，不得不说，这实在是无中生有。我不知道这算不算“文字狱”，如果算的话，这个“文字狱”的发起者和执行者正是我们的大圣人孔子。
　　实际上，孔子是不主张杀人的，这在儒家典籍中多有反映。
　　比如，《论语.颜渊》：“季康子问政于孔子曰：‘如杀无道，以就有道，何如？’孔子对曰：‘子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。’”意即：季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”
　　又如，《中庸》云：“《诗》云：‘ 予怀明德，不大声以色’子曰：‘声色之于以化民，末也。’”意即：《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”
　　由此可知，孔子一贯主张以仁德感化人，不主张杀人。可是在这里孔子却杀了人。
　　孔子除了诛杀少正卯，据《史记.孔子世家》记载，孔子还以“匹夫营惑诸侯”的罪状，砍断了一些“优倡侏儒”的手足。公元前五百年，鲁国国君姬宋与齐国国君姜杵臼在夹谷会面，孔子以礼仪专家身份，被任命为姬宋的宾相。由于“优倡侏儒”为两国国君表演的宫廷舞不庄重，孔子冠之以“匹夫营惑诸侯”的罪状，立即指挥鲁国的卫士把“优倡侏儒”驱到台阶之下，砍断手足。言下之意：优倡侏儒违背了礼义。
　　由此可见，孔子虽然主张以仁德感化人，不主张杀人，但是有些时候，孔子也会采取一些极端的手段，这实在有些出人意外。
　　孔子诛杀少正卯的真正原因，谁也不知道，也许只有孔子自己才知道了。但是有一点是肯定的，少正卯信奉的是法家，他开办私学宣扬的是法家思想。试问：如果少正卯尊奉和宣扬的是孔子学说，是儒家思想，孔子还会诛杀他吗？
　　《论语.为政》：“子曰：‘攻乎异端，斯害也已。’”后世很多人将孔子的这句话理解成“一心去攻研错误的学说，就有危害啊”，言下之意是说，除了儒学之外其他的学说都是异端，这样的理解是不无道理的。各位读者试想一下：春秋战国乱世之后，天下一统于秦始皇，而秦始皇之所以能统一中国，主要原因在于之前的商鞅变法使秦国变得强大起来，为秦始皇统一中国奠定了基础，而商鞅是法家的人，秦朝尊奉的主要是法家。秦朝之后，西汉一统天下，西汉前期尊奉的主要是道家。自从汉武帝刘彻“罢黜百家，表章六经”开始，诸子皆废，独尊儒术，自此，儒家思想开始了长达两千多年的统治，一直到清朝被推翻，中华民国之后，儒家思想的统治才慢慢消退。
　　儒家思想的这种强大的统治力，诸子思想是无可匹敌的。法家无可匹敌，道家也无可匹敌，其他诸子学说也无可匹敌。
　　余言少叙。
　　综而述之，孔子说的学习，不是学习农民种庄稼，不是学习工匠做工，不是学习商人经商，不是学习其他学说，不是学习用兵打仗，而是学习诗书礼乐。
　　学习诗书礼乐干什么呢？请看下章。